《六祖壇經》的活茶評
《六祖壇經》在現代最通行的版本，為元朝僧人宗寶的修訂本。經書的內容分為十章，依序為：〈行由品〉、〈般若品〉、〈疑問品〉、〈定慧品〉、〈坐禪品〉、〈懺悔品〉、〈機緣品〉、〈頓漸品〉、〈護法品〉，以及〈付囑品〉。
《六祖壇經》經過我的歸納與整理後，重要佛學思想有：功德，無念無住、坐禪、心香、佛法僧、三身佛，以及四智。《活茶禪》的七大思想主軸，包含：敬天愛人、眾生平等、人身難得、慈悲喜捨、三輪體空、明心見性，以及眾善奉行。
《六祖壇經》的佛學思想，與《活茶禪》的七大主軸間，存在著什麼樣的有趣關連呢？《活茶禪》有詳盡的解說，在此只是將該書的結論整理出來，簡要說明如下：
功德
《六祖壇經‧疑問品第三》篇裡，慧能認為：極樂世界在人的內心，所以「見性是功、平等是德」。
我們切換成《活茶禪》的內容時，我說：「《活茶禪》的第七章〈明心見性〉是功，第三章〈眾生平等〉是德。」
無念無住
《六祖壇經‧定慧品第四》篇裡，慧能說：「無念為宗、無相為體、無住為本」。
首先，「無念」是佛門正宗的思想要旨，人悟了道就能走入花叢而不帶花香，也就是斷了前念、今念與後念的關連。
接著，「無相」是證悟到無念之果的修行主體，也就是人在內求心性提升時，要能跳脫善惡、是非，以及美醜等外顯的名相。
最後，學習佛法的根本動力，是「發願來救人的心」，使所有人從情欲的苦海中得到解脫。「無住」的關鍵是在「行」！你必須將內心證悟的佛法，用「無住生心」的方式，運用在行、住、坐、臥的往後人生。
因此，我說：「《活茶禪》的第七章〈明心見性〉為宗，第三章〈眾生平等〉為體，第八章〈眾善奉行〉為本。」
坐禪
《六祖壇經‧坐禪品第五》篇裡，慧能認為：對境心不起為「坐」，內見自性不動為「禪」，所以坐即是禪、禪也是坐。
人要如何對境而心不起呢？慧能主張人的「平等心」發揮到極致時，心就能不隨境而轉。關於此部份的修行方式，請參照《活茶禪》的第三章〈眾生平等〉。
至於人要如何「內見自性不動」？《活茶禪》第七章〈明心見性〉有詳細的解說。
心香
《六祖壇經‧懺悔品第六》篇裡，慧能的「心香」與我在《活茶經》提倡的「活香道」，有著異曲同工之妙。慧能的心香有五種，包含：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。
「戒香」是內心做到沒有嫉妒、貪嗔與善惡等念頭。「定香」是面對外顯之相時，還能達到一心不亂。「慧香」為發自本心地有著善良的行為，卻沒有功德或福報的外求心。
「解脫香」是內心不存在善惡等相對的念頭。因此，「戒香」是修行過程中的方法，「解脫香」是修行後的境界。最後，「解脫知見香」強調的是平易近人地實踐佛法。
總結上述經文的詮釋，我根據《活茶禪》的各章主題而說：「第三章〈眾生平等〉為心戒，第六章〈三輪體空〉生定香，第二章〈敬天愛人〉得慧香，第七章〈明心見性〉為解脫香。最後，第八章〈眾善奉行〉即是解脫知見香。」
佛法僧
《六祖壇經‧懺悔品第六》篇裡，慧能說：「佛者覺也、法者正也、僧者淨也」。
慧能認為：佛性本在人的內心，當從醉生夢死的人生中覺醒，你就是佛！人心要如何才能覺醒呢？修行過程中的正法，就是放下人我的差別心、沒有傲慢自大的偏見，也忘掉了執著的貪念。最後，人的內心一無所求時，不論出家與否，都是力行佛法的清淨僧人！
因此，我說：「《活茶禪》的第七章〈明心見性〉是佛，第五章〈慈悲喜捨〉是法，第八章〈眾善奉行〉是僧。」
三身佛
《六祖壇經‧懺悔品第六》篇裡，慧能提到了「三身佛」。三身佛是佛陀的三種色身，包含：法身佛、報身佛，以及化身佛。
寺廟正殿的三身佛裡，法身佛坐在正中央，代表佛身的絕對真理。法身佛旁邊是報身佛，表示佛身證得絕對真理而得到解脫的智慧。法身佛的另一邊為化身佛，表示隨緣教化眾生的佛陀。
因此，活茶說：「法身佛是《活茶禪》的第七章〈明心見性〉，報身佛為第四章〈人身難得〉，化身佛是第五章〈慈悲喜捨〉。」
四智
佛法中的四智包含：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智，以及成所作智。《六祖壇經‧機緣品第七》篇裡，慧能認為：大圓鏡智是因為人的自性清靜，平等性智在於想法圓融無缺，妙觀察智可以觀照萬物沒有罣礙，成所作智為使他人也能觀照到內在的本性。
因此，我說：「大圓銳智是《活茶禪》的第七章〈明心見性〉，平等性智是第三章〈眾生平等〉，妙觀察智是第六章〈三輪體空〉，成所作智是第八章〈眾善奉行〉。」
總結上述的思想對照，慧能在大徹大悟時說：「何期自性本自清淨，何期自性能生萬法」，所以：功、德、無念、無相、無住、坐、禪、戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香、佛、法、僧、法身佛、報身佛、應身佛、大圓銳智、平等性智、妙觀察智，以及成所作智等二十二項佛學名詞，慧能認為都是源自於人的「自性」。
相通於慧能的論點，《六祖壇經》的經文大要，與《活茶禪》提出的七項主軸相比較後，我說：「二十二是七，七即是一。」這些思想都是源自於「人的一念」，從我的觀點來看，就是活茶道的中心思想「敬天愛人」！
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