道家思想中的化與忘
《南華經》的〈逍遙遊〉與〈養生主〉等篇章中，莊子強調道家的「養生」重點，是在化與忘這兩字。「化」是將繁雜限縮為簡單的能力與智慧。接著，人超脫了是非及相對的小知後，就將內心的憂愁放下，也追求到圓滿無缺的大快樂，這就是「忘」！
化與忘的核心觀念，要「如何」才能活學活用呢？舉例來說:「《六祖壇經》的活茶評」這篇文章中，慧能將二十二個重要的佛學名詞，都簡化為「人的自性」。從道家的觀點來說，這即是「化」。接著，活茶將慧能提到的佛學名詞，歸類到《活茶禪》提倡的七大修行方向，再簡化為「敬天愛人」的一念，這也是莊子重視之「化」的運用。
當人確實地擁有「化繁為簡」的能力後，就能透過「由簡轉繁」的方式，因材施教地衍生出萬法。那麼為數眾多的萬法呢？在「無住生心」的前提下，卻又能限縮為簡單的一念！
舉例來說：佛陀悟道之後，講經說法時的上述特色，就是人間最好的明證。再舉一例：《活茶道》的書中，活茶將《南華經‧養生主》的六百字經文，「化繁為簡」的限縮成「敬天愛人」四字。接著，將該篇經文予以拆解、重組與展開。最後，從〈養生主〉篇的莊子論點，「由簡轉繁」的逐步拓展，延伸到老子《道德經》、佛陀《金剛經》、慧能《六祖壇經》，以及活茶的《生活茶》、《活茶經》、《活茶禪》與《活茶道》。
因此，活茶提倡的修行方法，是延續老子與莊子的主張，特色在於「化繁為簡」、「由簡轉繁」，以及重視「悟道者思想的身體力行」。這種方法的引導下，想要追求解脫智慧的人，不用吃素、沒有戒律、不崇拜偶像、不需念經、也不重視死後要去的天堂或極樂世界。
除此以外，傳法者也應以老子與莊子為學習的榜樣，有著「身退不居功」之身教重於言教的「捨行」。因此，這種「實事求是」的修行方法，可以將傳法的過程中，追隨者內心產生的「迷」與「癡」等偏差程度，下降到最低。
綜觀過往千年的華人歷史，傳教者常假借宗教之名，遂行蠱惑人心之實。他們用「自說自話、自以為是」的方式傳法，再透過愚癡的信眾為自己造神。這些傳教者無論生前累積多少名利，最後都是隨風飄逝的轉眼成空。曾經"萬眾矚目"的他（她）呢？也無一倖免地被後人遺忘。但是，讓有識之士感到痛心與難過的是：誤信他們的人走入歧途，蹉跎了寶貴的一生而不自知啊！
相對來說，《活茶禪》是先解說《金剛經》與《六祖壇經》的經文，接著探討「茶禪一味」的生活運用（請參考「茶禪一味不再是句空話」)。《活茶道》更進一步地，談論《南華經》、《道德經》、《金剛經》與《六祖壇經》的思想大要後，才訴說這些論點與「活茶道」的緊密關係（請參考「活茶道是華人提出的正統茶道」）。
因此，活茶提供一個「正本清源、回歸正道」的修行方法，也就是以老子、莊子、佛陀、慧能、耶穌的思想為開始，「化繁為簡」的拆解悟道者思想。接著，在吃、喝、玩、樂的「輕鬆」過程中，身體力行「由簡轉繁」後的思想。最後，在持之以恆的努力下，因緣成熟時，人就達到「簡繁兩忘、天人合一」的悟道境界了！
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