見山不是山的修行
《論語、學而第一》篇裡，孔子的學生有若（前518年～前458年）說：「君子務本，本立而道生」。因此，活茶道之建立必須要有所本，再由本而衍生出道，但是這個「本」應「以人為本」？還是該「以茶為本」呢？
《道德經》第二十五章的經文裡，老子說：「道法自然」。「人」與「茶」都來自於自然，可是人會傷害自己與他人外，更會破壞自然。相對於人來說，茶比較接近自然，因為茶樹不會自殘及迫害其他生命，所以活茶道的建立與展開是以茶為本。
活茶道的詮釋有四本書，包含：《生活茶》、《活茶經》、《活茶禪》與《活茶道》，共計三十二章、一百二十八節、四十五萬字內容。以下先比較前兩本書之立論基礎的主從區別。
首先，《生活茶》是以「人」為主體，探討如何將「喝茶」引進人的生活，所以「人是主，茶葉、茶具及泡茶法是從」。對學習活茶道的入門者來說，此時的茶葉還停留在外顯之相，也就是「見山是山」的開始。
接著，《活茶經》基於「物以類聚」觀點，選擇以「茶」為主體，探討人應如何將自己的心性提升，直到與茶的本性相應，然後達到彼此珍惜的理想情境。此時「茶葉是主，茶人是從」，人透過自然及社會科學方法的運用，然後在靜心喝茶的過程裡，逐漸體認到茶葉的本然之性，所以屬於「見山不是山」的修行。
《生活茶》與《活茶經》的重要內容，是同時在二零零七年的冬天撰寫，所以這兩本書在活茶內心，並沒有先後與難易之分。那麼「以茶為本」的活茶道，究竟應以人為主？還是該以茶為主呢？
從莊周夢蝶的故事裡，我們不難瞭解到：當您達到「人即是茶、茶也是人」，茶與人之間的「物我兩忘」情境，再去計較到底該以誰為主？這時已經沒有任何實質上的意義了！
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