統合唯物思想與唯心思想的方法
馮桂芬於1861年提出「中學為體，西學為用」的主張下，是以中國的「倫常名教」為本，輔以西方的富強之術。
清朝末年採用這個主張的「洋務運動」，經歷中法戰爭、中日甲午戰爭等慘痛的教訓、割地、賠款後，證明西方人的企業管理學、法律學等知識，在規範人群的行為方面，遠比儒家思想來得更有效率！
事隔154年後，我於2015年提出「唯心為體，唯物為用」的主張，也就是以中國道家之「老莊的唯心思想」為本，輔以西方之自然及社會科學的唯物思想為用。
唯物觀點在現代大學的系所中，大行其道。相對來說，唯心思想就不受到正規教育系統的重視。現代科技文明的高度發展之下，人在工作承受到的壓力，也因分工而與日俱增。並且，在快節奏、速食式，以及物欲橫流的空洞生活中，人們內心的苦悶、焦慮也持續的增加。
因此，正規教育之唯物思想產生的弊病，造成唯心思想的提倡，在今天有其存在的時空意義與必要性。但是，對於從小到大都接受唯物思想的人，我們直接談唯心思想好嗎？他們能夠心悅誠服的認同與接受嗎？
我們能不能在：（1）不造神、（2）不崇拜偶像、（3）不講怪力亂神、（4）不提倡清規戒律、（5）不談論人死後要去的世界等大前提之下，將唯心與唯物的思想統合在一起呢？
《生活茶》是活茶道的入門書，這本書分別從唯物及唯心的觀點，說明茶的美好與善良。《活茶經》是活茶道的進階書，也是「唯心為體、唯物為用」之雙管齊下的方法運用。
更為詳細的說：《活茶經》以老子及莊子的唯心思想為本體，透過自然科學及社會科學的唯物方法運用，讓人在「用心喝茶」的過程中，觀照到水的水性、鐵壺的鐵性、茶壺的泥性、茶葉的茶性，最終達到「心即是物、物也是心、心物合一、物我兩忘」的悟道境界！
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